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domingo, 20 de febrero de 2022

CUBA EN LA BALANZA III

 

Mario J. Viera

 


Mientras la oposición interna, víctima no solo de la represión sino también de su carencia de estrategia política, se desmorona, los militantes del Partido Comunista de Cuba insertos dentro del denominado sistema judicial, Yamila Peña Ojeda, fiscal general de la República y Rubén Remigio Ferro, presidente del Tribunal Supremo Popular se sienten eufóricos y felices por las palabras que, el Secretario General del PCC y diz que Presidente de la República, Díaz-Canel, expresara en una reunión con dirigentes de la Fiscalía General de la República, para hacer un reconocimiento de la adecuada actuación de la Fiscalía General y del sistema judicial ante los hechos del 11 de julio.

El 2021, fue un año retador, difícil. Cuba estuvo sometida a situaciones de envergadura que nos demandaron trabajar de una manera distinta debido a varios factores, en primer lugar, un bloqueo recrudecido y una tremenda atmósfera de agresividad imperial, tanto de inteligencia como de campañas de comunicación calumniosas, perversas”. Sí, claro, porque han sido “acciones dirigidas a provocar el estallido social, a fracturar la unidad en torno a la Revolución, a socavar la confianza de la población, como parte de una guerra no convencional, y a aplicar el llamado ‘golpe suave’, y todo ello aprovechando las condiciones impuestas por la COVID-19”.

Sí, porque de esa manera distinta de trabajar, llevada con éxito plausible por la Fiscal General y por el presidente del Tribunal Supremo; ya se ven sus resultados; si es que el pasado 14 de febrero, por ejemplo, el Tribunal Provincial de Holguín ─ como reportó Diario de Cuba ─ condenó a 20 manifestantes del 11J por el delito de sedición, entre ellos cinco menores de edad, dos condenados a 20 años de prisión; tres a 18 años; dos a 17; uno a 15; dos a 14; dos a 12 y dos a siete. Por dicho delito fueron imputadas al menos 158 personas, de las cuales 14 eran menores de edad que, al momento de la detención, tenían entre 16 y 17 años. Otros 37 tenían entre 18 y 20 años de edad.

Por supuesto es que Díaz-Canel se frota las manos con satisfacción, porque ha podido demostrarle al jefe, a Raúl Castro, que contra él no cabe eso que llaman “Golpe suave”. El conoce muy bien que las manifestaciones del 11 J fueron totalmente espontáneas; y la Yamila Peña Ojeda y el Rubén Remigio Ferro saben muy bien, que esas manifestaciones no pretendían dar el golpe suave, que no existía un concierto explícito o tácito para impulsarlas, aunque no lo expresen, pues para ello es que se les paga. Lo que le preocupa a Díaz-Canel no es el tal “golpe suave”, sino el “golpe duro” que está a las puertas; que Raúl Castro lo vigila y que Raúl controla al generalato que le mira a él con desprecio; por algo si no, ahí está Luis Alberto Rodríguez López-Calleja, colocado dentro del Buró Político del PCC, y quien, por demás, ha sido ascendido al grado de General de Brigada de las Fuerzas Armadas.

El régimen y sus aliados ven como golpe blando la aplicación de los métodos y técnicas de resistencia no violenta propuestos por Gene Sharp en su “De la dictadura a la democracia”. Técnicas estas que la oposición interna no ha sido capaz de, o no ha querido, aplicar, como tácticas políticas de resistencia no violenta frente a una dictadura. El término “golpe blando”, por otra parte, es inexacto y expresado con el propósito de desnaturalizar al movimiento de oposición no violenta de Cuba. No se trata de un “golpe”, se trata de una verdadera revolución democrática no violenta en contra del gobierno contrarrevolucionario antidemocrático de Díaz-Canel y del dominio del stalinista Partido Comunista de Cuba (PCC).

Las protestas masivas del 11 de julio tomaron de sorpresa a la oposición interna; no las vieron llegar; no las motivaron, no las organizaron, fueron resultado de la iniciativa de un pequeño grupo en San Antonio de los Baños, que luego, por contagio se fueron replicando en numerosos pueblos y ciudades a lo largo de todo el país. La inmensa mayoría de los manifestantes no estaban vinculados con los grupos opositores.

Tiempo precioso, tal vez irrecuperable, perdieron los grupos de oposición interna centrados solo, como lo señala el periodista Carlos Cabrera Pérez, “en el diagnóstico y la denuncia”, y, yo agregaría, en el mensaje hacia el exterior y en la ilusión de que un Donald Trump colocaría al régimen en bancarrota para propiciar ilusorias reformas por la vía del diálogo, o su caída. Pero estaba la masa en el fermento de sus frustraciones que, siguiendo a Cabrera Pérez, reclama una oferta alternativa de gobierno para saber cómo manejarán los asuntos que incumben a todos como la libertad, el empobrecimiento y la desigualdad, agravados por la hiperinflación y la dependencia del dólar norteamericano, el deterioro de la salud, la educación y las viviendas, el envejecimiento de la población, la violencia machista y la siniestralidad vial y laboral entre otros muchos males acumulados”. Una oferta alternativa con propuestas concretas más que abstractas; así lo hemos insistido por años.

Un accionar de manera directa ─ no a través de los medios sociales de internet ─ dentro del mismo seno del pueblo. No en pedir ilusos referendos vinculantes, ni estar proclamando la sonsera de que “los cubanos tienen derecho a los derechos” sino que los derechos se ganan con la resistencia al poder; no promover desde internet supuestas revoluciones de girasoles, que nadie secunda, salvo sus proponentes y la derecha republicana del exilio cubano; ni hacer labor caritativa entre menesterosos, sino haciendo labor política dentro de las masas populares, acciones de movilización y organización de acuerdo a un proyecto de estrategia de resistencia, inteligente y realista para impulsar la revolución democrática.

Pero para ejecutar este trabajo se requiere liderazgo, salir del estadio que Cabrera Pérez identifica como “orfandad de liderazgo”. “Una vez desterrados varios de los protagonistas del 27N, 11J y 15N ─ constata Cabrera Pérez ─ y a la espera de lo que ocurra finalmente con los principales líderes del Movimiento San Isidro, ahora encarcelados, la oposición cubana está obligada a reinventarse para salvar la espuria distancia que la represión totalitaria establece entre ellos y el resto de los dolientes, que son inmensidad”. No sé si el término correcto sea el de “reinventarse”, aunque prefiero mejor emplear el termino de “renovarse”, que el mismo autor emplea en su artículo, lo cual considero más exacto.

Renovarse es dejar atrás los métodos pasados de trabajar en aislamiento, encerrados dentro de una mentalidad de cacicazgo o tribal, para conducirse por nuevas vías de acción política, no violenta y movilizadora. Es establecer nuevos métodos de organización, tal vez creando, de manera anónima, pequeñas células en todos los municipios y barriadas; organizando células de apoyo cívico entre aquellos de la población que, opuestos a la dictadura, prefieren colaborar a la callada, pero útiles para la propagación de la propaganda, para obtener informaciones y recibir sustento y ayuda.

No yerra Cabrera Pérez cuando plantea: “Los cubanos debemos aprender a pensar como país y la oposición, incluida la exiliada, debe comunicarse con el pueblo, que es su público objetivo, con el objetivo de promover la identificación de la ciudadanía con su ideario y acción para cambiar el viejo e injusto orden impuesto y tambaleante”. Para ello se requiere trabajo directo de proselitismo y preparar activistas aptos para la actividad de agitación política. Para esto se requiere que el exilio apoye y secunde a la oposición interna, pero sin pretensiones de asumir el liderazgo desde la distancia o de controlar a la oposición interna. Y ciertamente hay que pensar como país sin compromisos con este o aquel partido político de Estados Unidos o con sus confrontaciones políticas internas.

Definir prioridades y objetivos es lo primario. La oposición no debe abandonar la labor de denuncias de las violaciones de derechos humanos, que acomete el régimen; esa es una labor siempre prioritaria. Objetivos principales, captar la voluntad cívica de las nuevas generaciones, de los trabajadores, de las amas de casa. Se deberá dejar bien definido que la política de recuperación nacional no comporta revanchismo, ni contra las fuerzas armadas, ni contra los efectivos de la policía, ni contra los militantes de fila del PCC o de la UJC; solo los grandes culpables de las miserias nacionales y de los abusos de poder deberán sentirse temerosos de la justicia que, más tarde o más temprano, los juzgará. Todo esto bajo los presupuestos de un programa de acción política adecuado al momento. Si no se capta la voluntad popular, la oposición democrática está condenada al ostracismo; y esa voluntad se logra actuando directamente dentro del pueblo, dentro de las universidades, dentro de los sindicatos, en cada barrio, en cada municipio. No será fácil hacerlo, se requiere inteligencia, entusiasmo, convencimiento y disciplina; pero es posible.

La masa fermenta y solo necesita organización. De acuerdo con los marxistas, una revolución solo es posible cuando están presentes las condiciones objetivas y subjetivas. Siguiendo el razonamiento marxista, las condiciones objetivas están presentes en Cuba: ruina de la economía; crecimiento de las condiciones de pobreza dentro de la población; elevadas tasas de inflación y desabastecimiento, que hacen más dura la vida del ciudadano común; deterioro de la salud, la educación y las viviendas; represión en contra del disenso, poder de solo un partido político; ausencia de libertades públicas de opinión, expresión y manifestación. Por condiciones subjetivas, se entiende como el crecimiento de la necesidad del cambio en la conciencia de la gran mayoría del pueblo; ejemplo de ello fueron las manifestaciones del 11 J; el salto a favor de los cambios en un importante número de intelectuales y artistas mayoritariamente jóvenes, como pueden ser el movimiento del 27 N y Archipiélago y, en menor cuantía, en las protestas del Movimiento San Isidro. He ahí donde se centra el punto, el público objetivo ─ como lo denomina Cabrera Pérez ─ al que debe dirigirse la oposición interna.

Se debe entender por todos que la democratización del país no vendrá de la mano de una potencia extranjera; que la vía hacia un sistema democrático la abre nuestro propio esfuerzo y solo nuestro propio esfuerzo. Y junto a esta ardua labor de lucha no violenta frente a un régimen totalitario, hay que ganarse el favor de la opinión pública internacional, de la derecha, del centro y de la izquierda. La palabra de orden ahora es: ¡Revolución de Patria y Vida!

viernes, 7 de mayo de 2021

El plan Tiñosa mediático

 Mario J. Viera

 


Granma digital publica en su edición de ayer, 6 de mayo, un muy interesante artículo, debido, quizá, a la pluma de un comentarista de la oficialidad. Un artículo bajo el sugerente título de “Plan Cóndor mediático”. Y digo que el tal artículo resulta interesante porque los argumentos que expone el redactor, pueden volcarse en contra de aquello que intenta sugerir.

 

El párrafo inicial del artículo resultó de mi agrado: “Una vez sentados, en sus sillas de “mando” respectivas, el club empresarial que gobernará en Latinoamérica arreciará su ofensiva mediática en la fase de silenciamiento, invisibilización y satanización de opositores”. ¿Verdad que el pronunciamiento es interesante? Lo es, porque se puede parafrasear lo dicho, con ligeras alteraciones y decir: ““Una vez sentados, en sus sillas de “mando” respectivas, el club del PCC que gobernará en Cuba arreciará su ofensiva mediática y policiaca para el silenciamiento, invisibilización y satanización de opositores”. Pienso que de este modo el párrafo resultaría más atractivo y preciso.

 

Por supuesto que el dardo del escribiente está dirigido a las supuestas “manías estéticas de las peores mafias oligarcas que medran en Argentina y en Latinoamérica”. Si, porque esas mafias nos harán ver “proliferar una lista larga de programas televisivos de estilos bravucones pretendidamente “periodísticos” bajo el supuesto de que con el modo de información majadero basta y sobra, mientras, la realidad se diluye entre palabrería efectista y anuncios publicitarios”. ¡Uf! Esto dicho así, pudiera también decirse del mismo medio “informativo” para el cual trabaja el redactor; para el NTV; y para algunos comentaristas televisivos, como un tal Humberto López, con estilo bravucón pretendidamente “periodístico”, “mientras la realidad se diluye entre palabrería efectista y consignas políticas publicitadas.

 

Pero no se trata de cualquier camuflaje. Esta vez sacarán de la chistera mediática los conejos de la invisibilización y la palabrería adquirida para transferir la culpa a los opositores”. No es camuflaje, es directa y claramente la intención de hacer invisible a la oposición al régimen del PCC y transferir la culpa de todo lo que mal se hace al embargo… ¡Perdón, eso no es lo que ha pretendido dar a entender el escribidor del Granma! El se estaba refiriendo a esas supuestas “mafias oligárquicas” que abundan en la América Latina, no a la que rige en Cuba.

 

Como haciendo uso del sarcasmo, el autor del artículo “Plan Cóndor Mediático” anota: …será culpa de los pueblos que aceptaron las dádivas de los “comunistas”, que nos engañaron con “la distribución de la riqueza” y la “inclusión social”. Pues mire Ud., no fue culpa del pueblo, sino de los agitadores políticos y del mesianismo castrista, que, en el caso cubano, el pueblo aceptara, ser engañado con “la distribución de la riqueza y la inclusión social”; porque, en realidad no hubo distribución de riqueza, sino de pobreza, ni existe inclusión social, por cuanto, la inclusión solo es válida para aquellos que alaben al Partido y a la, que se empeñan en seguir llamando, “revolución”.

 

Refiriéndose a la lista de programas que ya citara, el cronista del Granma intenta definir lo que está haciendo la “mafia estética de la oligarquía”: “Es una guerra para hacer sucumbir la voluntad democrática que partió a la mitad el espectro electoral y para saquear íntegramente a la clase trabajadora”. Si descontamos eso de “la mitad del espectro electoral”, se puede afirmar lo mismo pretendido por el Gobierno de Cuba y, sobre todo, por el PCC: el intento de hacer sucumbir la voluntad democrática, aún subsistente en gran parte de los cubanos, y continuar saqueando a la clase trabajadora, sometida a organismos sindicales que no la representan y a salarios de miseria, solo para mantener todo el aparato represivo del país y el mantenimiento de todo el equipo propagandístico del PCC.

 

No hay que negarlo, esta frase es contundente: “El olfato revolucionario de los pueblos y su aprendizaje histórico serán puestos a prueba en la refriega mediática preparada para negarlo todo, para desfigurarlo todo”. Bien se ajusta al momento actual que se vive en Cuba ─ con el sacudimiento y el despertar que ha generado el 27N ─. La Operación Tiñosa impulsada por el PCC está poniendo a prueba esa energía viril de resistencia, propia del cubano, que durante décadas de mentiras y represiones logró castrar el régimen de la vida en la mentira. Si, el “olfato revolucionario y el aprendizaje histórico” de las nuevas generaciones de cubanos se pondrá a prueba, en la refriega mediática y represiva que prepara la dictadura del PCC “para negarlo todo, para desfigurarlo todo”

 

Ellos (los “gerentes del mercado neoliberal”) van a desfigurar todo pensamiento popular, ellos quieren convencernos de que siempre hemos estado equivocados, de que su mundo feliz, oligarca y «vendepatria» es lo mejor que pudo habernos ocurrido y que hemos de estar agradecidos de que nos engañen, nos humillen y nos usen para enriquecerse. Y cuentan con los ‘medios de comunicación’, sus medios”. ¿Acaso no podemos parafrasear esta parrafada? ¡Hagámosle para que tenga sentido!:

 

Ellos (los gerentes del PCC) van a desfigurar todo pensamiento popular, ellos quieren convencernos de que su mundo feliz, represivo y antipatriótico es lo que pudo habernos ocurrido y que hemos de estar agradecidos de que nos engañen, nos humillen, nos reprimen y nos usen para enriquecerse. Y cuentan con los “medios de comunicación” con sus medios.

 

Y se concluye el artículo: “Esta fase de la batalla verá – como nunca – agudizadas, tecnificadas y actualizadas las ofensivas mediáticas contra el pueblo, es urgente comprender esta lucha”. Esta frase me la adueño, como si yo mismo la hubiera empleado. El párrafo de cierre lo parafrasearé sin reproducirle integro: Si no nos aunamos todos en defensa de nuestros derechos, el gobierno usurpador del PCC “batirá con plena libertad sus alas de buitre sobre los cielos del saqueo y esperarán que nosotros aplaudamos. Ya lo hemos visto”.

viernes, 16 de abril de 2021

MANIFIESTO 27N

 12 de abril de 2021

 


El 27 de noviembre de 2020 más de trescientos intelectuales, artistas y periodistas acudimos al Ministerio de Cultura para exigir el reconocimiento de nuestras libertades y derechos ciudadanos; y para expresar el rechazo a la violencia de Estado, sostenida por años e incrementada en los últimos meses. El detonante de esta manifestación fueron los hechos ocurridos en el barrio San Isidro la noche anterior. De la necesidad de continuar el camino de reclamos que se inició aquel día, y de la voluntad de participar en el presente y futuro de Cuba, surge el 27N.

 

Somos una comunidad abierta, diversa, impulsada principalmente por jóvenes artistas e intelectuales, reunida por el azar y cohesionada por el deseo de construir un país más digno y justo para todos los cubanos. Constituidos de manera horizontal, intentamos sustituir el verticalismo de liderazgos tradicionales por medio del debate y la generación de consensos que respondan a la diversidad de su membresía y no a la unanimidad de criterios, lo que propicie prácticas más democráticas, plurales e inclusivas. No somos una organización o movimiento político sino cívico, contamos con la creación artística y el trabajo intelectual como principales herramientas. Mediante decisiones tomadas en colectivo y bajo una dialéctica constante, nos organizamos por grupos para trabajar, los cuales son integrados voluntariamente por activistas según su disponibilidad de tiempo, sus talentos y habilidades, sin que ello implique jerarquía ni privilegio dentro de esa comunidad que crece cada día y de la que puede formar parte cualquier ciudadano cubano, independientemente de su ideología, ocupación, lugar de residencia, etc., siempre que lo acompañe la honestidad, el civismo y el respeto hacia la libertad de expresión. No actuamos en secreto pues nada ilegal hacemos, visibilizamos nuestras ideas en nuestras plataformas digitales. No aceptamos pronunciamientos discriminatorios, que fomenten el odio político ni que atenten contra las libertades y derechos defendidos por nuestra comunidad. Nuestro accionar es cívico, pacífico, solidario, dialogante, comprometido con los sufrimientos de la sociedad cubana actual y con sus aspiraciones de un futuro de democracia y bienestar. No existen fines de lucro ni influencia de intereses extranjeros u organizaciones políticas, solo rige la voluntad de la ciudadanía cubana.

 

Basamos nuestra existencia en el principio político y jurídico, recogido en la Carta Internacional de Derechos Humanos, así como en la Constitución de la República de Cuba aprobada el 19 de abril del 2019, de que los ciudadanos de un Estado deben tener garantías para disfrutar con igualdad plena de todos los derechos y libertades, sin distinciones de raza, color, género, identidad sexual, posición política, nivel de acceso económico, origen social, lugar de nacimiento, religión, situación de discapacidad y cualquier otra condición. Hacemos valer de este modo nuestro derecho a expresarnos, asociarnos y manifestarnos libremente, condenando ante Cuba y el mundo cualquier hecho que atente contra esos derechos humanos. Exigimos al gobierno cubano que se haga responsable en su administración de escuchar a la ciudadanía y que fomente la paz y el respeto a nuestros derechos.

 

El país que soñamos

 

Queremos un país inclusivo, democrático, soberano, próspero, equitativo y transnacional.

 

Deseamos una nación donde expresarse libremente no constituya un acto de valentía, sino que sea una consecuencia natural del pensamiento autónomo. Donde no exista el odio político, la violencia policial, la represión, la censura, la manipulación mediática, la violación de la privacidad, los actos de repudio; en fin, las prácticas abusivas de poder ejercidas por una dirección política centralizada, militar y partidista, que discrimina y anula a quienes disienten, violando sus derechos humanos.

miércoles, 10 de febrero de 2021

27 N, ¿retorno a los inicios?

Mario J. Viera

 


“En un mundo de metáforas gastadas, dominado por un canibalismo lingüístico zombi, la idea de un significante abierto permite multiplicar las posibilidades y los lenguajes. Un significante abierto se abre a todas las ideas por no estar, precisamente, capturado aún. Los sucesos de San Isidro, el 27N Y el 27ENE mostraron de nuevo la posibilidad o todas las posibilidades a la vez, no definidas o capturadas aún”. (Yoandy Cabrera)

 

 

Todo movimiento social, como pudieran ser esas convulsiones de fuerzas sísmicas o huracanadas, que son las revoluciones, tienen sus antecedentes, presentes siempre como condición primicia, como ley de la historia, si verdaderamente existiera el determinismo histórico, en un movimiento intelectual que impulsa e ilumina. Eso fue el Iluminismo o la Ilustración, fuente inspiradora de las revoluciones de las trece colonias de América del Norte de 1776 y de Francia, 1779. Surgido a finales del siglo XVII y mediados del XVIII. Sus principales impulsores fueron Voltaire, John Locke, Montesquieu y Jean Jacques Rousseau.

 

Immanuel Kant definió la Ilustración diciendo:La Ilustración significa el abandono del hombre de una infancia mental de la que él mismo es culpable. Infancia es la incapacidad de usar la propia razón sin la guía de otra persona. Esta puericia es culpable cuando su causa no es la falta de inteligencia, sino la falta de decisión o de valor para pensar sin ayuda ajena. Sapere aude «¡Atrévete a saber!» He aquí la divisa de la Ilustración”.   

 

Al igual que el antecedente de la revolución bolchevique de 1917, se inspiró en antecedentes intelectuales, como los trabajos de Henri de Saint Simon, las obras de Proudhon, Bakunin, y Karl Marx.

 

En la década de los 70 surge en Cuba un movimiento civilista, basado en la confrontación no violenta contra el régimen del Partido Comunista de Cuba (PCC) y en la defensa de los derechos humanos. Su fuente de inspiración se encontraba en la Declaración de los derechos del hombre de la Revolución Francesa, la Declaración de Independencia de los Estados Unidos, la Declaración Universal de los Derechos Humanos, la Carta 77 de Checoslovaquia, la Perestroika y el Glásnost de Gorbachov, y los trabajos de Andrei Sajárov. Entre los iniciadores del movimiento civilista, un movimiento sin antecedentes que lo convertía en un dolor de cabeza para el castrismo, “Un nuevo tipo de contrarrevolución ─ lo denominó Fidel Castro ─ que escapan a la vigilancia de los CDR”, se encontraban Ricardo Bofill, Ariel Hidalgo, la Dra. Marta Frayde, Elizardo Sánchez, Adolfo Rivero Caro, Edmigio López Castillo, Félix Fleitas, los periodistas, Rolando Cartaya y Tania Díaz Castro, Samuel Martínez Lara, los hermanos Gustavo y Sebastián Arcos Bergnes, y Oscar Peña.

 

Ahora parece que, un nuevo movimiento contestario de jóvenes artistas, agrupados dentro del todavía informe Movimiento 27 de Noviembre, estará retornando a los inicios; ¿será así?

 

Yoandy Cabrera, en un artículo que titula “San Isidro, el 27 N y el 27 ENE ante el canibalismo retórico oficial”, aparecido en la revista digital Rialta, con fecha 28 de enero de 2021, cita lo que Luis Manuel Otero Alcántara expresó en la directa de la periodista independiente Iliana Hernández en CiberCuba Noticias, en relación a los actos represivos que el Movimiento San Isidro (MSI) enfrenta: “‘lo único que tenemos que verdaderamente nos salva es la poesía y el arte’, y agregó que, ha estado más de 60 veces en un calabozo, ese tiempo estando detenido podría dedicarlo a leer poesía, un acto que, reconoce, nos conecta con las energías creativas y liberadoras”. Y agrega Cabrera: “[Katherine] Bisquet lo interrumpe, llena de energía, y comienza a mencionar y a mostrar a algunos de los poetas que irán leyendo: Quevedo, Dylan Thomas, Lorca, Vallejo, Rafael Alcides, Whitman y Sor Juana entre ellos”. Y pienso yo, quizá Bisquet, cuando menciona a Francisco de Quevedo estuviera pensando en aquellos versos del poeta: “No he de callar, por más que con el dedo, / ya tocando la boca o ya la frente, / silencio avises o amenaces miedo. / ¿No ha de haber un espíritu valiente? / ¿Siempre se ha de sentir lo que se dice? / ¿Nunca se ha de decir lo que se siente?

 

“El divorcio entre poesía y disidencia, entre intelectualidad y oposición en Cuba durante las últimas décadas ─ anota Yoandy Cabrera ─ se ha ido resquebrajando cada vez más en los años recientes. Que artistas, críticos, académicos y escritores cada vez con más frecuencia se unan y se enfrenten al gobierno cubano, tanto dentro como fuera de la isla, evidencia un cambio fundamental dentro de la conciencia cultural cubana”. ¿Es esto exacto?

 

Y en ese cambio fundamental, Yoandy Cabrera pone como ejemplo “la obra de algunos jóvenes disidentes de los últimos años, como es el caso de Orlando Luis Pardo Lazo”, un bloguero que actualmente reside en San Luis, Missouri, y que sigue la tónica de la ultraderecha republicana y trumpera, cuando califica al Partido Demócrata de Estados Unidos como un partido “que sufraga tiranías totalitarias’ (“Barack Obama, el negrero en jefe y la muerte cubana”. Panam Post, 4 enero, 2016) o cuando condena acremente a los cubanos que intentan llegar a Estados Unidos “en fila india a lo largo y estrecho de Centroamérica”, y luego agrega: “Pero el objetivo de esta nueva hégira no es ya convertirse en emigrantes y mucho menos en exiliados. Estos forajidos del fidelismo se alejan de Fidel sólo de mentiritas, para enseguida sumarse a la sumisión de esa factoría castrista que se llama Miami” (Cubanos, un no-pueblo unido por el castrismo en la isla y el exilio. Panam Post, 17 noviembre, 2015); o cuando contesta a un artículo de Carlos Alberto Montaner bajo el título “¿Por qué no me gusta Donald Trump?” con la riposta. “¿Por qué sí me gusta Donald Trump?” (CiberCuba, 5 de octubre de 2020) donde enjuicia las opiniones expresadas por Montaner, calificándolas como no ser exactamente las propias de Montaner, “sino un copy-and-paste de la trumpofobia infantil que la izquierda norteamericana se inventó tan tarde como el martes 16 de junio de 2015, cuando Trump finalmente se lanzó en serio como candidato presidencial Republicano, bajando las escaleras homónimas de la Trump Tower neoyorkina”.

 

¿Por qué, sí le gusta Trump a Orlando Luis Pardo Lazo?; porque para él, a pesar de los defectos que él mismo le reconoce al expresidente, “Trump entraña resistencia a esos buenos modales que prodigan no pocos caudillos de cuello y corbata. Y, en este sentido, Trump es un presidente proletario sin los paternalismos del proletariado, cuyos trompones de cheer-leader han cortado de cuajo 16 o más años de monopartidismo Demócrata en los Estados Unidos. Ese despertar popular los Demócratas no se lo perdonarán por el resto del siglo XXI. Su legado, toda vez en manos de los académicos, habrá de ser el lodo, pero a Trump le asiste constitucionalmente el derecho de disfrutarlo por otros cuatro años, de ser esa la voluntad del electorado nativo, no la mía ni la de Carlos Alberto Montaner (dos ciudadanos naturalizados: es decir, extracomunitarios)”.

 

Y continúa diciendo Yoandy Cabrera, que si “algo diferencia a parte de la nueva intelectualidad cubana (de dentro y fuera de la isla) que publica en espacios como Diario de Cuba, Cubanet, Rialta Magazine, Hypermedia, El Estornudo, CiberCuba, Árbol Invertido y demás espacios independientes es que han roto esa división entre oposición e intelectualidad que tan bien ha aprovechado e impuesto el gobierno cubano en los últimos 60 años”. Una conclusión errónea que hace olvido del inicio del movimiento de derechos humanos de Cuba y principio de todo el movimiento disidente/opositor que había crecido a partir de 1988.

 

Como ha señalado el activista y expreso de conciencia Lázaro González Valdés, en su artículo “Cuántas cosas viejas hay que no conocemos”, entre los activistas de los primeros grupos de la sociedad civil, surgidos a impulsos del Comité Cubano Pro Derechos Humanos, desplegado en las calles por Ricardo Boffil en 1977. hubo amplia presencia de artistas e intelectuales. González Valdés cita varias de las actividades de arte disidente que impulsó el CCPDH, una en 14 de febrero de 1988, con la participación de artistas como escultor Raúl Montesino, así como otros artistas y poetas como Nicolás Guillén Landrián, Teodoro del Valle, Roberto Bermúdez, Carlos Quintana y Santos Martínez y. además el escritor Reinaldo Bragado y el periodista y traductor Rolando Cartaya.

 

En 1988, recapitula González Valdés, el CCPDH publica un informe donde trata específicamente la represión contra el disenso dentro del sector artístico y la denuncia de “el cierre de la exposición del pintor Tomás Esson, en la galería de 12 y 23, ordenado por el Ministro de Cultura (Armando Hart Dávalos), quien consideró la muestra como no útil política y culturalmente, debido al tratamiento inadecuado del artista en el empleo de los símbolos patrios”. También Lázaro González trae a colación la “Declaración de los Intelectuales Cubanos”, más conocida como la Carta de los Diez, que causó gran impacto en la sociedad. Impulsada por la poetiza Marielena Cruz Varela y Roberto Luque Escalona y del periodista y analista de radio y televisión Víctor M. Serpa Riestra y cuya redacción estuvo a cargo del escritor y crítico literario Fernando Velázquez Medina. Artistas que eran miembros de la UNEAC como el poeta Manuel Díaz Martínez o que hasta entonces militaban en el Partido Comunista como el escritor y traductor Jorge Pomar Montalvo. Otros de los firmantes de la Declaración fueron, los novelistas y periodistas José Lorenzo Fuentes, Bernardo Marqués Ravelo, Manuel Granados, y Raúl Rivero Castañeda, considerado el mejor poeta de su generación

 

El surgimiento del movimiento civilista pro derechos humanos en 1987 estuvo impulsado por intelectuales, profesionales con títulos universitarios, escritores, periodistas y artistas, todos de tendencia progresista y actuando con independencia del exilio y de la poderosa Fundación Nacional Cubano Americana, la que, en ocasiones, lanzaba fuertes críticas a los iniciadores del movimiento civilista.

 

El sacrificio, de un grupo de miembros del Movimiento San Isidro, empeñados en huelga de hambre, desde el 18 de noviembre, y el acto desesperado de sus reclamos, anotó Yoandy Cabrera, le hizo recordar el drama de Antígona: “Son Antígona, me dije, condenados al encierro y la muerte por un tirano de su propia sangre. Antígona clamando desde Damas 955”. Cito yo a Antígona diciéndole a su hermana Ismene: “…déjanos a mí y a mi funesta resolución, que corramos este riesgo, convenida como estoy de que ninguno puede ser tan grave como morir de modo innoble”. Es que esta resolución a la Antígona ha estado presente a lo largo de toda la historia moderna de Cuba, no un hecho del momento, presente en todos los luchadores por los derechos humanos, desde 1988, sufriendo el ostracismo interno, la persecución, el acoso constante, los golpes y las ofensas y la cárcel atroz de un presidio político dentro de un sistema penal que iguala a los perseguidos de conciencia con los criminales comunes. Por miles se contaron los y las Antígona en Cuba en los años duros desde 1990 hasta el 2003.

 

Y cierto es que el 27N es como un nuevo despertar, con el empleo de un diferente idioma al del gobierno, al que Cabrera correctamente denomina “completamente fosilizado (…) discurso caduco que se basa en una serie de fórmulas que no se pueden transgredir”. Y ese idioma diferente se puede expresar, como lo implica Cabrera, con lenguaje de símbolos, que provocan la furia del régimen, como las sábanas blancas colgadas de un balcón por Camila Ramírez Lobón y Katherine Bisquet, o el acto aislado y valiente del joven “Luis Robles Elizástegui al caminar por el bulevar de San Rafael en La Habana el 4 de diciembre de 2020 con un cartel pidiendo libertad, no más represión y la excarcelación de Denis Solís”. Pero, en el decurso histórico del movimiento de la resistencia democrática, no basta con solo el empleo de un lenguaje diferente al de la dictadura del Partido Comunista Cubano (PCC), ni solo “mirar lo poético como un fenómeno que va más allá de lo metafórico y tropológico”; ni solo “oponerse a ese intento de domesticar o atrapar lo poético”. Esto fue un reto de los iluministas del siglo XVIII, el rescate del pensamiento libre, la negación al intento de domesticar o atrapar, no solo lo poético sino también la labor intelectual, la filosofía y el arte.

 

Hay que ir más allá de una revolución sola de liberación intelectual y artística. Hay que ir a la captación de las masas populares, de los estudiantes de los niveles medios y universitarios, de los trabajadores, de los campesinos, incluso, hasta de las amas de casa. Una labor civilista de inicio para impulsar el movimiento de acciones políticas sin veleidades intelectuales. Y todavía algo más. No intentar sustituir un sistema conservador de extrema izquierda por otro sistema conservador, pero de extrema derecha. Hay que descartar desde ya la mentalidad plattista y sustituirla, por un criterio estrictamente autóctono, así como descartar cualquier solución al estilo Gorbachov. Actuar con criterio propio, sin dependencia de un exilio tóxico organizado sobre las bases de un trumpismo a ultranza y de sus organizaciones de extrema derecha, como el denominado Directorio Democrático Cubano.

 

Como se pregunta Lázaro González, “¿Podrán estos movimientos [el 27 N y el MSI] romper el sitio militar desplegado en torno a ellos, interactuar con un pueblo atomizado, entrenar y movilizar amplios segmentos sociales, para derribar el estado de opresivo y cambiarlo por otro democrático?

¿Será este su propósito, o esos movimientos creen que conseguirán dialogar con la jerarquía del PCC y convencerla para que los cambios se produzcan de arriba hacia abajo como sucedió en la URSS?

¿Han considerado los activistas abrir vías para relacionarse con otros segmentos de la sociedad cubana como por ejemplo con activistas baby boomers (la mayoría desterrados) quienes podrían compartir con los pinos nuevos conocimientos y habilidades sobre cómo operar bajo condiciones de represión extrema sin celulares, Internet ni redes sociales?

 

Si esto se logra, si, los jóvenes que se destacan dentro del 27N, saben anular los elementos tóxicos de influencers vinculados a la extrema derecha, entonces, sí, habrá un retorno a los inicios y un retomar de las experiencias de los fundadores. 

Cuántas cosas viejas hay que no conocemos

 

Lázaro González Valdés

 


Navegando al azar en las aguas virtuales de Internet choqué con Ambrose Bierce (1842-1914), escritor y periodista estadounidense, amigo de Mark Twain y satírico extremo que le valió el apodo “El amargo Bierce”. De su amargada autoría, esta frase me parece genial:

 

“No hay nada nuevo bajo el sol, pero cuántas cosas viejas hay que no conocemos”.

 

No sólo creo que es estupenda la cláusula de Bierce sino que su última parte la considero apropiada para encabezar este texto, que escribo de prisa, mientras transito por recortes de periódicos, libros y por esta memoria mía que funciona, pero por momentos frisa para recordarme la condición de pino viejo.

 

El tema circula por las redes sociales en directas, posts y otros formatos electrónicos. Se trata de arte y cultura como componentes del movimiento de resistencia al sistema opresivo impuesto en Cuba por el partido comunista (PCC).

 

Precisamente del oficialismo salieron muchos artistas e intelectuales que luego se organizaron y crearon las primeras organizaciones disidentes.

 

No iré al fondo para abreviar espacio por lo que omito lo relativo al surgimiento, en 1976, dentro del presidio político, de la célula madre de la lucha no violenta en Cuba. Me refiero al Comité Cubano Pro Derechos Humanos (CCPDH). En consecuencia, inicio en 1987 cuando Ricardo Bofill es liberado por cumplimiento de su condena y despliega el Comité en las calles de La Habana.

 


Debo subrayar que el CCPDH quebró la tradición cubana de buscar soluciones a los conflictos por medio de la violencia. Modus operandi que los fundadores originales del Comité ejercían desde 1976 en las cárceles, y que luego emigra con Bofill hacia el exterior, hacia la cárcel grande que es Cuba.

 

El procedimiento de anteponer el cuerpo, sin violencia (que no es lo mismo que pacifismo), a modo de primera línea de enfrentamiento contra el aparato de represión militarizada del PCC fue la clave conque el CCPDH ganó prestigio y conexión creciente con la sociedad. Esto se confirma cuando en 1988 decenas de cientos de cubanos piden su incorporación al Comité. Por tal causa, los del CCPDH decidieron aceptar esas peticiones fundando en julio de 1988, como su ala política, el Partido Pro Derechos Humanos de Cuba (PPDHC) y posteriormente se creó la Asociación Pro Arte Libre (APAL). Nótese que estas dos organizaciones llevan en sus nombres el prefijo “pro” cual marca de origen.

 

Entre los activistas de estos primeros grupos de la sociedad civil hubo amplia presencia de artistas e intelectuales. Algunos eventos ocurridos entre los 80 y 90 del siglo pasado confirman lo anterior.

 

El 14 de febrero de 1988 el CCPDH organiza la primera exposición de arte disidente en la vivienda de Carlos Valdés y Alicia Fernández, ubicada en El Vedado, bajo el tema central “Premios y Castigos” para rememorar “los martirios y torturas de los esclavos africanos en la Cuba colonial. Las representaciones de artes plásticas del pintor y escultor Raúl Montesino, constituyeron una condena a la tortura en todas sus formas y épocas. Otros pintores también exponían, algunos por primera vez: Nicolás Guillén Landrián, Teodoro del Valle, Roberto Bermúdez, Carlos Quintana y Santos Martínez”[1]. A la inauguración acudieron más de 200 personas entre ellos periodistas y diplomáticos extranjeros. Tres días después, en febrero 17, un pelotón de las tropas especiales del MININT, vestidos de civil, allanó la vivienda-galería. Los militares destruyeron la mayoría de las obras de arte. Antes de penetrar en el inmueble los activistas estuvieron cuatro horas sitiados recibiendo insultos y amenazas en lo que llaman “acto de repudio” o “acto de reafirmación revolucionaria”, en dependencia del bando del calificador. Frente a la casa donde tuvo lugar la exposición, el ministro del interior General José Abrantes declaraba ante las cámaras de la televisión nacional que el MININT no detendría las acciones del pueblo frente a la contrarrevolución.

 

Conviene señalar que, un año después, el General Abrantes fue víctima de un juicio amañado donde lo condenaron a 20 años de cárcel. En 1991 él murió en extrañas circunstancias que algún día sabremos. Alguien del PPDHC me habló de un pullover con sangre del general que guardan cuidadosamente para el día del Nuremberg cubano. No sé más. Pero si sé que Ricardo Bofill levantó su voz en defensa del general que lo reprimió. Denunció el caso, y el amor al prójimo prevaleció sobre la violencia militar, institucionalizada y sistemática.

 

Regresando a la primera exposición de arte disidente, el escritor Reinaldo Bragado y el periodista y traductor Rolando Cartaya, ambos del CCPDH, escribieron: “Esta primera Expo fue un verdadero laboratorio de investigación social en el que se dieron conferencias, testimonios, se grabaron programas y se dialogó con la prensa extranjera y miembros del cuerpo d1plomático”[2] .

 

Muchos artistas e intelectuales cuentan entre los pioneros de la lucha no violenta en Cuba. El 20 de octubre de 1988, en ocasión del Día de la Cultura, activistas de la APAL colocaron una ofrenda floral en la calle Cárcel para rendir homenaje a José Martí. Fueron brutalmente golpeados por karatekas del MININT y arrestados. El presidente de la organización, Armando Araya, fue condenado a un año de cárcel. Rita Fleita recibió nueve meses de prisión. Al respecto, el escritor y activista del CCPDH Reinaldo Bragado declaró: “El régimen está lanzando una advertencia a los confundidos. No hay tal tolerancia y el juego a la apertura se acabó; ya no hay presión internacional y las cosas se deben poner en su justo lugar. (…) las pequeñas fisuras fueron coyunturales”[3] (3).

 

A finales de 1988 el CCPDH publica un informe donde trata específicamente la represión contra el disenso dentro del sector artístico. En una de sus partes, el informe denuncia “el cierre de la exposición del pintor Tomás Esson, en la galería de 12 y 23, ordenado por el Ministro de Cultura (Armando Hart Dávalos), quien consideró la muestra como no útil política y culturalmente, debido al tratamiento inadecuado del artista en el empleo de los símbolos patrios. La prohibición por parte de los funcionarios de la galería Habana de la exposición del pintor Carlos Rodríguez Cárdenas (…) La detención de algunos estudiantes de pintura de la escuela San Alejandro, integrantes, además, del Grupo Arte y Calle, en la inauguración de una exposición llevada a cabo en la galería Talía. El arresto de un grupo de artistas jóvenes que habían sido autorizados para realizar sus acciones plásticas en el espacio público del parque de G y 23, y la ulterior prohibición de las autoridades para que no continuaran dichas actividades culturales (…)”[4].

 

Para 1991 la “Declaración de los Intelectuales Cubanos” causó gran impacto en la sociedad. La declaración fue suscrita por escritores que ya eran activistas como Marielena Cruz Varela, Roberto Luque Escalona y el periodista y analista de radio y televisión Víctor M. Serpa Riestra. La redacción estuvo a cargo del escritor y crítico literario Fernando Velázquez Medina y en el texto se pedía elecciones directas a la Asamblea Nacional del Poder Popular, reactivación de los mercados libres campesinos, amnistía política, libre flujo migratorio y asistencia de la ONU para paliar la escasez de medicinas. Tales demandas siguen vigentes en 2021.

 

Sobre esta Declaración Ariel Hidalgo, escritor, ex prisionero político y fundador con Bofill del CCPDH en prisión, señaló que artistas “(…) aún pertenecientes a la UNEAC como el poeta Manuel Díaz Martínez, o que hasta entonces militaban en el Partido Comunista como el escritor y traductor Jorge Pomar Montalvo” también firmaron la Declaración junto a “José Lorenzo Fuentes, Bernardo Marqués Ravelo, Manuel Granados, los tres novelistas y periodistas, y Raúl Rivero Castañeda, considerado el mejor poeta de su generación” (5).

 

A estos diez intelectuales les fusilaron su honra en el Granma del 23 de junio de 1991 por medio de un editorial titulado “Una Nueva Maniobra de la CIA” donde la prensa oficiosa plasmó un ramo de epítetos difamatorios entre los cuales brillaban por su oscuridad los de “herederos ideológicos del anexionismo, deudores de la sicología de los presentados tras el Zanjón”, “traidores” y se calificó a la Declaración como “la más abyecta colaboración con los enemigos históricos de la nación cubana” [5].

 

Tras el ataque del partido comunista contra esos artistas e intelectuales, otros diez firmaron la Carta: Nancy Estrada Galván (novelista y periodista); Reimundo Guerrero (pintor y caricaturista); Ángel Mas Betancourt (dramaturgo); Gladys González Noy y Ana María Guerra (compositoras y cantantes); Jorge Crespo (cineasta); Ricardo Vega Figuerola (cineasta); Marco Antonio Abad (escritor y cineasta); Fausto Martí (escritor) y Alberto Pujol Parlá (músico y pintor).

 

Ante la magnitud del desafío político, la represión llegó tremebunda. Despidos laborales, actos de repudio, agresiones, arrestos y cárcel. La poeta Cruz fue clavada en prisión junto a otros seis integrantes del movimiento Criterio Alternativo. Ella y Pomar recibieron las penas máximas: 2 años de encierro.

 

Ariel Hidalgo, en la página 308 de Disidencia, ¿Segunda Revolución Cubana?, rememora que un par de estudiantes de secundaria básica, vistiendo sus uniformes, se presentan en el apartamento de la poeta Cruz Varela luego de un acto de repudio. Uno de ellos toca a la puerta. La hija de la poeta, Mariela, temerosa, abre la puerta. El adolescente le dice:

 

-Yo fui uno de los que participó en el acto de repudio, pero lo hice porque me trajeron. Tenía miedo. Tu mamá es una heroína. Perdóname- y llorando, dio media vuelta y se fue a toda prisa.

 

Grupos como Arte y Derecho, y Arte y Calle se hicieron sentir en los espacios públicos retando al opresor PCC. Creadores como Yndamiro Restano (periodista y poeta); Julio San Francisco (escritor y periodista), Rafael Solano (activista del PPDHC, periodista y fundador en 1995 de la primera agencia de prensa independiente), Ana Luisa López Baeza (periodista), Jorge Olivera (periodista y escritor), Salvador Blanco (actor y periodista), Mercedes Moreno (periodista), Luis Cino (periodista), Ricardo González Alfonso (periodista y guionista de televisión) y Lucas Garve (periodista y traductor) son otros de los ejecutores del método de lucha no violenta que han desafiado a la dictadura con, y desde, el arte y la cultura.

 

Fuera de Cuba, movimientos exitosos como OTPOR en Serbia usaron el humor y la performance para comunicarse con el pueblo atomizado, ayudarlo a perder el miedo e involucrarlo en acciones directas contra el régimen opresivo. Srdja Popovic, líder de OTPOR, ha explicado en sus conferencias[6] cómo improvisaron un tanque al que decoraron con una fotografía del dictador, un bate de béisbol y un texto donde se indicaba que debía echarse una moneda en el depósito para tener derecho a golpear a Milosevic. Los activistas dejaron el tanque en un lugar público y se alejaron unos metros. En poco tiempo había una fila de gente esperando para echar su moneda y darle un batazo en la cara al opresor. Cuando llegó la policía política, al no poder arrestar a la multitud, optó por llevarse preso el bate y el tanque con la cara del presidente espurio. Los de OTPOR tomaron fotos de la grotesca escena y la prensa se encargó de ridiculizar el arresto simbólico del dictador.

 

El impacto social de esta acción no violenta fue producto de la planificación y del factor sorpresa. El humor y la performance fueron herramientas útiles que se usaron in situ.

 

Ahora, en Cuba, un grupo de artistas e intelectuales se ha ubicado a la vanguardia del movimiento de lucha no violenta. Así lo demuestran las acciones del 27N y del MSI.

 

¿Podrán estos movimientos romper el sitio militar desplegado en torno a ellos, interactuar con un pueblo atomizado, entrenar y movilizar amplios segmentos sociales para derribar el estado de opresivo y cambiarlo por otro democrático?

 

¿Será este su propósito, o esos movimientos creen que conseguirán dialogar con la jerarquía del PCC y convencerla para que los cambios se produzcan de arriba hacia abajo como sucedió en la URSS?

 

Los artivistas del 27N y del MSI, valientes, en su mayoría jóvenes, tendrán que transitar por un laberinto de definiciones donde cada uno de ellos será su propio Minotauro.

 

En su artículo “San Isidro, el 27N y el 27 ENE ante el canibalismo retórico oficial”, el poeta y escritor Yoandy Cabrera advierte:

 

Insisto en que es fácil salirse del necrolenguaje del régimen cubano, el problema está en la censura, el sitio, la vigilancia y el hostigamiento que, luego del 27N, han padecido activistas, intelectuales y periodistas. Es fácil resistirse a ese lenguaje muerto del que se alimenta el gobierno, pero hacer pública esa resistencia con la propuesta de otra forma de decir y hacer tiene consecuencias directas en las vidas y los cuerpos de quienes se atreven[7] (7) (sic).

 

Admirable la claridad de esta advertencia de Yoandy, la que abre otras interrogantes:

 

¿Podrán resistir los activistas cuando la jerarquía del PCC ponga en la escena su peor arte represivo?

 

¿Se prepararon o se están preparando los artivistas para ese posible escenario?

 

¿Han considerado los artivistas abrir vías para relacionarse con otros segmentos de la sociedad cubana como por ejemplo con activistas baby boomers (la mayoría desterrados) quienes podrían compartir con los pinos nuevos conocimientos y habilidades sobre cómo operar bajo condiciones de represión extrema sin celulares, Internet ni redes sociales?

 

Estas preguntas nos las hacemos algunos en el destierro y deberían hacerlas suyas los artistas disidentes.

 

Cuando en 1987 comenzó la lucha no violenta por el rescate de las libertades básicas, su piedra angular fue la dignidad humana. Lo que importaba era el cubano víctima de la opresión, que es la mayoría del pueblo. Se interactuaba diaria y abundantemente con la sociedad. Luego el movimiento se contaminó con derechas, izquierdas e ideologías de todo tipo, incluso con plattismo y rifirrafes de la política local de Miami. Esto y otros vicios atomizaron al movimiento y lo desenfocaron tanto que hace algunos años la causa se ha reducido a titulares del tipo “Fulano de tal, el líder de tal organización, premio tal cosa, dijo: bla, bla, bla”. Pero, en la vida real, esos líderes y organizaciones no tienen poder de movilización y por lo tanto son incapaces de desafiar al PCC.

 

Aunque en redes sociales ha regido el idealismo excesivo, es tiempo de aterrizar considerando que los movimientos que han tenido éxito causando cambios sociales, políticos o económicos han llegado a su meta movilizando amplios segmentos de la sociedad hasta alcanzar lo que los sociólogos llaman “el número mágico” causante de “la masa crítica”, esa multitud organizada y entrenada que debe mantenerse en operaciones por el tiempo necesario para alcanzar “el punto de inflexión”, instante donde la injusticia cae por la presión popular. Más de 90 días les tomó a los activistas ucranianos en la Plaza Maidan. Por lo tanto, la cantidad de activistas cuenta y es lo que hace la diferencia entre un movimiento que consigue sus metas y otro que fenece en su idealismo.

 

Sin embargo, el contexto cubano cambió radicalmente el 27 de noviembre del año pasado. La extracción de los plantados en Damas 955 parecía un triunfo seguro para el aparato represivo, pero desenlazó mal para la jerarquía del PCC que nunca esperó la aparición sorpresiva de pinos nuevos en el MINCULT, y en número superior al de cualquiera de las marchas convocadas por los grupos opositores en los últimos 20 años.

 

Si hay un palo periodístico en el ámbito de las noticias, los eventos del 27 de noviembre equivalen a un toletazo disidente.

 

Pero, queda camino por andar. En el artículo arriba mencionado, Yoandy Cabrera avisa:

 

La idea de un nuevo lenguaje desde el susurro poético multiplicado debiera relacionarse también, como hacen Camila y Katherine, con la vida cotidiana del cubano, con su falta de libertad de expresión. Carlos Manuel Álvarez, entre interrogatorios con la seguridad del Estado y abusos físicos padecidos por la policía política entre diciembre y enero, en una directa desde Cárdenas se refería a un “significante abierto”. En un mundo de metáforas gastadas, dominado por un canibalismo lingüístico zombi, la idea de un significante abierto permite multiplicar las posibilidades y los lenguajes. Un significante abierto se abre a todas las ideas por no estar, precisamente, capturado aún” (7) (sic).

 

Considerando lo antedicho, está por ver si los artivistas consiguen relacionar ese nuevo lenguaje con la realidad del pueblo oprimido, para que el “significante abierto” no quede cual símbolo lingüístico, sino que trascienda lo poético, y devenga en imán que atraiga a las víctimas en cantidad superior al obligatorio “número mágico”.



[1] Ariel Hidalgo, Disidencia, ¿Segunda Revolución Cubana?, Ediciones Universal 1994, pág.107.

[2] Ariel Hidalgo op.cit., pág.108

[3] Reinaldo Bragado, Lo que Martí no Pudo Escuchar, El Nuevo Herald, 4 de noviembre de 1988.

[4] Pablo Alfonso, Signos de Deterioro en el Campo Cultural, El Nuevo Herald, 4 de diciembre de 1988.

[5] Ariel Hidalgo, Disidencia, ¿Segunda Revolución Cubana?, Ediciones Universal 1994, pág. 268-269.

[6] Srdja Popovic, Cómo Derrocar a un Dictador, TED, julio 2015,

https://www.youtube.com/watch?v=uo7w3g24DWo

 

[7] Yoandy Cabrera, San Isidro, el 27N y el 27 ENE ante el canibalismo retórico oficial, 28 enero de 2021, https://rb.gy/ncmtdd